martes, 6 de octubre de 2026
lunes, 5 de octubre de 2026
A Malignant and a Turband Turke
Retropost, 2006:
a Malignant and a Turband Turke
La revista Shakespeare, publicada por Routledge, pide contribuciones para un número especial sobre Shakespeare
y el Islam... No es que piense contribuir, porque bien habrá que
exprimir las meninges para decir algo que valga la pena decir sobre el
tema. Shakespeare, desde luego, no se caracteriza por su pensamiento
profundo o refinado sobre el Islam. (Ni yo). Hay pocos musulmanes en
Shakespeare en realidad, y pocas más alusiones a ellos. Sí hay bastantes
Moros—whatever that means. Empezando por el moro de Venecia, claro, un moro atípico donde los haya. Ya hubo un ciclo especial de Shakespeare and Islam en 2004, en el cuatricentenario de Othello. (También está Aaron el Moro, en Tito Andrónico; éste ateo y ubicado en época prerromana... hay una morita a quien un criado deja preñada en El Mercader de Venecia... Y
en la misma obra está el Príncipe de Marruecos, negro y moro como Otelo
pero seguramente musulmán... y ridiculizado y rechazado por su
Desdémona... como el Príncipe de Aragón, por otra parte).
El Moro de Venecia no puede ser musulmán (ver aquí una discusión en la lista Shakspere). Es, por tanto, un converso; seguramente convertido al ser rescatado de sus penalidades, aquellas que narraba de modo tan conmovedor a Desdémona para seducirla. Poco sabemos en realidad de su historia anterior: aunque vuelve a aludir a un episodio retrospectivo en su penúltimo parlamento, en el que resume su historia y su error, y pide ser recordado no sólo por su crimen, sino también por su arrepentimiento:
one whose subdued eyes,
Albeit unused to the melting mood,
Drops tears as fast as the Arabian trees
Their medicinal gum; set you down this,
And say besides, that in Aleppo once,
Where a malignant and a turban’d Turk
Beat a Venetian, and traduc’d the state,
I took by the throat the circumcised dog,
and smote him thus. [Stabs himself.
Otelo es el mayor clásico sobre "compañeros sentimentales" en el mal sentido del término; modelo para recientes viudos parricidas, se suicida tras su crimen. Pero sus palabras son reveladoras. Se maldice a sí mismo, pero elige hacerlo en tanto que musulmán. Otelo no tiene en común la "raza" con el turco: un "Moro", ya sea en sentido propio o ya sea un africano negro, no es en absoluto lo mismo que un arquetípico y enturbantado turco; su parecido más obvio es que ambos son musulmanes. Para David Basch, Othello
El Moro de Venecia no puede ser musulmán (ver aquí una discusión en la lista Shakspere). Es, por tanto, un converso; seguramente convertido al ser rescatado de sus penalidades, aquellas que narraba de modo tan conmovedor a Desdémona para seducirla. Poco sabemos en realidad de su historia anterior: aunque vuelve a aludir a un episodio retrospectivo en su penúltimo parlamento, en el que resume su historia y su error, y pide ser recordado no sólo por su crimen, sino también por su arrepentimiento:
one whose subdued eyes,
Albeit unused to the melting mood,
Drops tears as fast as the Arabian trees
Their medicinal gum; set you down this,
And say besides, that in Aleppo once,
Where a malignant and a turban’d Turk
Beat a Venetian, and traduc’d the state,
I took by the throat the circumcised dog,
and smote him thus. [Stabs himself.
Otelo es el mayor clásico sobre "compañeros sentimentales" en el mal sentido del término; modelo para recientes viudos parricidas, se suicida tras su crimen. Pero sus palabras son reveladoras. Se maldice a sí mismo, pero elige hacerlo en tanto que musulmán. Otelo no tiene en común la "raza" con el turco: un "Moro", ya sea en sentido propio o ya sea un africano negro, no es en absoluto lo mismo que un arquetípico y enturbantado turco; su parecido más obvio es que ambos son musulmanes. Para David Basch, Othello
is characterized as a Moslem convert, another factor of his "otherness" within his society.
In Othello’s last speech, he alludes to his own circumcision as a former Muslim as he notes his seizing of "the circumcised dog" in Aleppo and smiting him "thus." In the play, he in fact smites himself at that moment, being rescuer and evil perpetrator at one and the same time. As Florence Amit observed, even Othello’s name, when parsed into syllables and understood as Hebrew, declares literally, "his sign of God," which in a Jewish-Hebrew context refers to his circumcision, which is "the sign of God."
Of course, there is no judgmental statement by Shakespeare here about Muslims, just the words of a particular man, Othello, responding to his
unique situation marvelously in character.
El
segundo párrafo es muy acertado: el tercero es sólo políticamente
correcto. Otelo revive lo que fue al parecer un momento decisivo en su
historia: cuando eligió de modo
heroico el bando adecuado (para Shakespeare) defendiendo al débil y
cristiano, frente a un turco opresor, quizás todavía de su misma
religión, prepotente, insultante, es más, ofensivamente enturbantado, un
turco con turbante. En el
memorable parlamento de Otelo, convergen la autoabyección suicida del
asesino "de género" con la autoabyección del converso que se castiga a
sí mismo al descubrir que todavía sigue siendo aquello que era, aquello
que ha aprendido a odiar. No es sorprendente que ni negros ni musulmanes
estén satisfechos con la imagen que Shakespeare proyecta de ellos en la
figura de Otelo (¡aunque no sepamos si éste es negro o musulmán!). En
las palabras de Otelo queda maravillosamente expresada, de modo certero y
dramático, la ira justiciera e hiperpapista del converso, el odio a sí
mismo del criminal arrepentido, y la victimización internalizada del
chivo expiatorio perteneciente a una minoría étnica. Otelo por fin
confiesa su indignidad (que todos habían predicho y él ha demostrado), y
también la expresa con una imagen de exotismo y eurocentrismo
paternalista, comparándose a "the base Indian" (con lo cual pueden
sumarse los indios al coro de abucheos a un tembloroso y acorralado
Shake-Speare). Las palabras de Otelo son indecidibles: no puede saberse
si se castiga a sí mismo sabiendo que es circunciso
o si tal es el grado de autoabyección a que ha llegado, que utiliza el
término "circumcised dog" sin siquiera ser consciente de que lo está
castigando en sí mismo, convirtiéndose en el turco que esta vez mata al
turco (o al cristiano, una vez más). Es un juego de palabras y de
acciones que nos lleva a un indecidible regressus in infinitum, y
expresa, y hace, el carácter y destino de Otelo. Ni siquiera el suicidio
súbito, también traumático, de Caché, crea
un momento de intensidad teatral semejante, con este paso súbito de la
narración y el pasado a la teatralidad y el presente, superpuestos
violentamente. ¿Regresa Otelo a su pasado, o nunca ha salido de él? A malignant, and a Turbond-Turke...
También la relación entre la malignidad y el turbante es indecidible,
ambivalente, y puramente shakespeareana en ese sentido. El turbante,
signo del Islam, ¿necesita la "malignidad" del adjetivo para modificar o
aclarar su significado? ¿O es "Turbond" (always already) un sinónimo de "Malignant"? Las dos cosas, en Shakespeare.
Pero no nos deja aquí Otelo. Aún tiene tiempo de arrastrarse a la cama de la que fue Julieta en esta Verona del Mediterráneo, habitada por cristianos capuletos y montescos enturbantados... y muere con un beso, como Romeo. Y también aquí tenemos una escena ambivalente, indecidible (o decidible en una representación concreta, poniendo algún tipo de énfasis). Es un homenaje a lo que pudo haber sido, Otelo como Romeo—utilizando ecos visuales y verbales, intertextualizándose el autor o el personaje; pero es a la vez una parodia grotesca en la que Shakespeare dirige la energía intertextual de su propia obra anterior en otra dirección: pues a Julieta no la mató Romeo, ni Romeo era un oscuro musulmán. Otelo, o el musulmán como arquetipo del patriarcado violento, que sale como un Mister Hyde de dentro de sí para darse muerte, a sí mismo y a su breve idilio con Occidente.
Claro que ahí esta Yago para cuidar de que salga a la luz el Lado Oscuro...
Pero no nos deja aquí Otelo. Aún tiene tiempo de arrastrarse a la cama de la que fue Julieta en esta Verona del Mediterráneo, habitada por cristianos capuletos y montescos enturbantados... y muere con un beso, como Romeo. Y también aquí tenemos una escena ambivalente, indecidible (o decidible en una representación concreta, poniendo algún tipo de énfasis). Es un homenaje a lo que pudo haber sido, Otelo como Romeo—utilizando ecos visuales y verbales, intertextualizándose el autor o el personaje; pero es a la vez una parodia grotesca en la que Shakespeare dirige la energía intertextual de su propia obra anterior en otra dirección: pues a Julieta no la mató Romeo, ni Romeo era un oscuro musulmán. Otelo, o el musulmán como arquetipo del patriarcado violento, que sale como un Mister Hyde de dentro de sí para darse muerte, a sí mismo y a su breve idilio con Occidente.
Claro que ahí esta Yago para cuidar de que salga a la luz el Lado Oscuro...
viernes, 2 de octubre de 2026
Amadeus - Queen of the Night
One of Mozart’s most famous operatic moments came to the big screen in the 1984 film Amadeus, when the “Queen of the Night” aria rang out with striking intensity under the direction of Miloš Forman. pic.twitter.com/S7hN0NaLnM
— 𝗖𝗹𝗮𝘀𝘀𝗶𝗰𝗮𝗹 𝗠𝗲𝗹𝗼𝗱𝗶𝗲𝘀 (@Old_But_Gold50s) October 1, 2026
lunes, 21 de septiembre de 2026
domingo, 20 de septiembre de 2026
Too True to Be Good (Cartografía narrativa)
An audio introduction to my paper on Shaw's play, and on a novel narratological concept I submit, narrative mapping:
_____. "Too True to Be Good: Narrative Mapping." AI podcast, in English, on José Angel García Landa's Spanish paper "Too True to Be Good: Cartografía narrativa." Academia 20 Sept. 2026.*
https://www.academia.edu/11807022/
2026
If you can't hear the podcast, there's at least the paper (in Spanish).
Glass Prospective: La televisión medieval en el drama isabelino
Una nota sobre la comedia de Robert Greene Friar Bacon and
Friar Bungay, en la que comentamos el desarrollo de modalidades
complejas de teatralidad, de perspectivismo dramático, y de complejidad
semiótica sobre la escena, estimulados por el uso de la magia como
recurso escénico, con anterioridad a Doctor Faustus de Marlowe y The
Tempest de Shakespeare. El uso de la magia escénica por parte de
Greene estimula una mayor consciencia de la flexibilidad de las
convenciones teatrales y de las modalidades de la interacción
comunicativa humana.
Texto completo:
La televisión medieval en el drama isabelino
http://ssrn.com/abstract=2546429
English abstract: Glass Prospective: Medieval Television in Elizabethan Drama
A note on Robert Greene's comedy Friar Bacon and Friar Bungay, commenting on the development of complex modes of theatricality, of dramatic perspective, and of semiotic complexity on stage stimulated by the use of magical devices in the play, prior to Shakespeare's The Tempest and Marlowe's Doctor Faustus. Greene's use of stage magic stimulates an awareness of the flexibility of theatrical conventions and of the modes of human communicative interaction.
Number of Pages in PDF File: 8
_________
También aparece en otras páginas y repositorios, empezando por estas secciones y revistas temáticas de la SSRN (Cognitive Science Network y Literature Network):
| SSRN eJournal Classifications (Date posted: January 09, 2015) |
CSN Subject Matter eJournals |
| LIT Subject Matter eJournals |
También aquí:
_____. "Glass Prospective." In García Landa, Vanity Fea 29 Aug. 2014.* (Frames; Robert Greene's Friar Bacon and Friar Bungay).
http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/08/glass-prospective.html
2014
_____. "Glass Prospective: La televisión medieval en el teatro isabelino." Ibercampus 6 Sept. 2014.*
http://www.ibercampus.info/la-television-medieval-en-el-teatro-isabelino-28484.htm
2014 DISCONTINUED 2024 – Online at the Internet Archive.*
2026
_____. "Glass Prospective: La televisión medieval en el teatro isabelino (Glass Prospective: Medieval Television in Elizabethan Drama)." SSRN 9 Jan. 2015.*
http://papers.ssrn.com/abstract=2546429
2015
Cognition & the Arts eJournal 9 Jan. 2015.*
http://www.ssrn.com/link/Cognition-Arts.html
2015
English & Commonwealth Literature eJournal 9 Jan. 2015.*
http://www.ssrn.com/link/English-Commonwealth-Lit.html
2015
_____. "Glass Prospective: La televisión medieval en el drama isabelino." In García Landa, Vanity Fea 8 Jan. 2015.*
https://vanityfea.blogspot.com.es/2015/01/glass-prospective.html
2015
_____. "Glass Prospective: La televisión medieval en el drama isabelino." Academia 30 Sept. 2017.*
https://www.academia.edu/34723028/
2017
_____. "Glass Prospective: La televisión medieval en el drama isabelino." ResearchGate 1 Oct. 2017.*
https://www.researchgate.net/publication/320149608
2017
_____. "Glass Prospective: La televisión medieval en el teatro isabelino." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/glassprospective.pdf
2023
_____. "Glass Prospective: La televisión medieval en el teatro isabelino." Knowledge Commons Works 20 Sept. 2026.*
https://doi.org/10.17613/mdkjr-j8h23
https://works.hcommons.org/records/mdkjr-j8h23
2026
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