Un pasaje un tanto dramatístico de la Antropología de Immanuel Kant. Es la sección 14 de la "Didáctica antropológica" (Alianza, 69-72).
De la pura apariencia moralmente permitida
§14.
Los hombres son, ene general, cuanto más civilizados, tanto más
comediantes; toman la pura apariencia de la afección, del respeto a los
demás, de la modestia, del desinterés, sin engañar con ello a nadie,
porque cada uno de los demás, con tal que no se apunte particularmente a
él, está conforme, y está también muy bien que así suceda en el mundo.
Pues al haber personas que representen este papel, acaban por ir
despertándose realmente las virtudes cuya pura apariencia se limitan
aquéllas a fingir durante un cierto espacio de tiempo, y llegan a
influir en el carácter. Pero el engañar al engañador que hay en nosotros
mismos, las inclinaciones, es a su vez un retorno a la obediencia a la
ley de la virtud, y no un engaño, sino una inocente ilusión de que nos
hacemos objeto a nosotros mismos.
Por eso el sentir repugnancia de la propia existencia, por tener vacío de sensaciones el espíritu, que tiende incesantemente a procurárselas, o sea, por el aburrimiento, en
el que se siente al par el peso de la inercia, esto es, del hastío de
toda ocupación que pudiera llamarse trabajo y acabar con aquella
repugnancia, por ir unido con molestias, es un sentimiento sumamente
ingrato, cuya causa no es otra que la natural inclinación a la comodidad (a
un reposo al que no precede ninguna fatiga). Pero esta inclinación es
engañosa, incluso con vistas a los fines que la razón impone como ley al
hombre, para estar contento consigo mismo, cuando no hace absolutamente nada (vegeta sin finalidad), porque no hace nada malo.
Engañarla,
por tanto, a su vez (lo que se puede hacer cultivando las bellas artes,
pero las más de las veces por medio de la conversación) se dice pasar el tiempo (tempus fallere),
expresión que indica el designio, a saber, de engañar a la inclinación
misma al descanso ocioso, ya entreteniendo el espíritu con el cultivo de
las bellas artes, ya simplemente interviniendo por mero juego sin
finalidad en una lucha pacífica y cultivando al menos el espíritu; en
caso contrario, se llamaría matar el tiempo. Por la fuerza no se
ha conseguido nunca nada contra las inclinaciones sensibles; es menester
burlarlas, y como dice Swift, darle a la ballena un tonel para jugar, a
fin de salvar el barco.
(Nota: Jonathan Swift (1667-1745), "Cuento del tonel" (V).)
La
naturaleza ha implantado sabiamente en el hombre la propensión a
dejarse engañar con gusto, incluso para salvar la virtud o llevar a
ella. Las buenas y honradas maneras son una apariencia exterior
que infunde a los demás respeto (no hacerse vulgar). Sin duda que la
jovencita no estaría muy satisfecha si el sexo masculino pareciese no
rendir homenaje a sus encantos. Pero la modestia (pudicitia), una
violencia que la persona se hace a sí misma para ocultar la pasión, es
como ilusión muy saludable para poner entre uno y otro sexo la distancia
que es necesaria para no rebajar al uno al papel de mero instrumento
del goce del otro. En general, es todo lo que se llama decencia (decorum) de la misma índole, a saber, nada más que una pura bella apariencia.
La cortesía (politesse) es una pura apariencia de condescendencia que infunde amor. Las reverencias y toda la galantería cortesana, junto con las más cálidas afirmaciones de amistad, no siempre son precisamente una verdad ("mis queridos amigos, no hay un amigo", Aristóteles,
(Nota: En la Ética eudemia, VII,
c. 12: "oudeis filos, o polloi filot". Más exactamente concuerda con la
cita de Kanta la frase de Diógenes Laercio, V, 10: "o filot, oudis
filos" [¡Oh amigos!, no hay ningún amigo] (K.).
mas tampoco engañan, porque
todo el mundo sabe cómo debe tomarlas, y principalmente porque estos
signos de benevolencia y de respeto, inicialmente vacíos, conducen poco a
poco a tener realmente un carácter de esta índole.
Toda
virtud humana en el trato social es moneda de vellón; niño es quien la
toma por verdadero oro. Es, empero, mejor tener en circulación moneda de
vellón que carecer de un medio como éste, y finalmente puede cambiarse
por oro puro, aunque sea con una pérdida considerable. Considerarlas
como puras fichas de juego, que no tienen por sí ningún valor;
decir con el sarcástico Swift: "La honradez es un par de zapatos que han
pisado en la inmundicia", etc.
Nota: Op. cit. (V.).
o como el predicador Hofstede, en su ataque al Belisario de Marmontel, calumniar incluso a un Sócrates,
Nota: Hofstede, profesor reformado-ortodoxo de Teología en Rotterdam, escribió una obra, El Belisario publicado por el señor Marmontel, juzgado (Leipzig, 1769), cuyo capítulo 23, "El filósofo griego Sócrates desenmascarado", provocó una viva polémica. (K.)
para
impedir que nadie crea en la virtud, es una alta traición cometida
contra la Humanidad. Hasta la pura apariencia del bien en los demás ha
de sernos estimable; porque de este jugar con ficciones que imponen
respeto, sin merecerlo quizá, puede salir a la postre una cosa seria.
Solamente la pura apariencia del bien en nosotros mismos ha de
borrarse sin compasión y ha de arrancarse el velo con que el amor propio
encubre nuestros defectos morales; porque la pura apariencia engaña allí
donde lo que carece de todo contenido moral induce a figurarse borrada
la propia culpa o a rechazarla y convencerse de no ser culpable de nada,
por ejemplo, cuando el arrepentimiento por las malas acciones al llegar
al término de la vida se pinta como una verdadera corrección, o una
transgresión premeditada como una debilidad humana.
