Los marcos como espacios públicos

 _____. "Los marcos como espacios públicos." Academia 25 Aug. 2026.*

         https://www.academia.edu/172340602/

         2026

La evolución del dividuo social

 

La evolución del dividuo social y de los espacios públicos: https://www.academia.edu/86981466/

 

Alucinación consensuada

Retropost, 01 de agosto de 2005 - 15:08 - Ideología

En Neuromante, William Gibson define el ciberespacio de la Matriz como una "alucinación electrónica consensuada". Quitando, o sin quitar, lo de "electrónica", la expresión parece todavía más adecuada para definir la realidad, sin más. La realidad tal como la conocemos es un elaborado sistema de representación elaborado por nuestros cerebros: nuestro tipo de realidad no tiene nada que ver con la realidad en la que vive una mosca, o un gato. Por ejemplo, nuestro cerebro coordina impresiones visuales y táctiles, que nada tienen que ver una con otra, y nos dice que esa mano es nuestra, y que lo que hay en ella es un ratón. Sobre esta elaborada representación de la realidad funciona el lenguaje para poner su orden (el orden del lenguaje, que no es el de la realidad previa ni la subsiguiente a él); y en ese universo lingüístico elaboramos consensos y protocolos de comunicación para organizarla más: hacerla más convencional, es decir, más real. Nos orientamos mejor en un mundo ficticio, así que la ficción es crucial para consolidar la realidad. Vamos, que el resultado final viene a ser algo así como el Mito de la Caverna de Platón, pero adaptado en versión para Hollywood y visualizado en código fuente. Así, no importa que aparezcamos como personajes en el fondo de numerosísimas fotos de gente que no conocemos, o en cámaras de vigilancia, y no importa quién piense en nosotros o no a lo largo del día sin decírselo a nadie, o qué haya estado tocando el camarero antes de servirnos un bocata. Eso no es la realidad. En cambio, Bisbal, Pasión de Gavilanes, el Telediario, Herrera en la Onda... eso sí que crea realidad, es decir, alucinación consensuada. Electrónica, por cierto.

 Retropost, 2015:

Este artículo introduce el concepto de 'dividuo', basado en el enfoque interaccionista simbólico sobre la identidad social. La identidad personal y social, y la subjetividad, se constituyen como resultado de los roles sociales y comunicativos. Relacionamos los marcos que estructuran la realidad social según el análisis de Goffman con las posibilidades y modos de interacción social convencionalizados que posibilitan, y con las tecnologías de la comunicación que los posibilitan a ellos. La teoría de los marcos sirve así de base a una semiótica interaccional de los géneros literarios y de los roles textuales (por ej. la autoría, el lector implícito, etc.). La Red y las tecnologías de la información y de la comunicación están llevando las estructuras de auto-interacción del individuo, junto con las estructuras interaccionales entre individuos, a nuevos niveles de complejidad. 

 

Una conferencia que di el año pasado, en un seminario sobre "Individuo y espacio público", en la Universidad de Zaragoza. Reescrita para los repositorios.

Texto completo:

La evolución del dividuo social y de los espacios públicos

http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2377963 

 

 

English abstract:

The Evolution of the Social Dividual and of Public Spaces

This paper introduces the concept of the dividual, based on the symbolic interactionist approach to social identity. Personal and social identity — and subjectivity — are constitued as a result of the internalization of social and communicative roles. Frames structuring social reality according to Goffman's analysis are related to the conventionalized possibilities and modes of social interaction they enable, and to the technologies of communication which enable them. An interactional semiotics of literary genres and textual roles (e.g. authorship, the implied reader, etc.) is thus grounded on frame theory. The Web and the information and communication technologies of the electronic age are taking the (in)dividual's self-interactional structures, together with the interactional structures between individuals, to new levels of complexity. 

 

Note: Downloadable document is in Spanish.

Keywords: ICT, Communication, Symbolic Interactionism, Subject, Self, Frames, Frame theory, Social psychology, Semiotics, Implied author, Dramatism, World as stage, Theatricality, Roles, Identity, Face

Suggested Citation:

Garcia Landa, Jose Angel, La evolución del dividuo social y de los espacios públicos (The Evolution of the Social Dividual and of Public Spaces) (January 12, 2014). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=2377963 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2377963

 

_____. "La evolución del dividuo social y de los espacios públicos." Lecture at the HERAF seminar, Facultad de Filosofía y Letras, Zaragoza, 10 jan. 2014.

_____. "La evolución del dividuo social y de los espacios públicos (The Evolution of the Social Dividual and of Public Spaces)." Social Science Research Network 12 Jan. 2014.*

         DOI: 10.2139/ssrn.2377963

         http://ssrn.com/abstract=2377963

         2014

         Psychological Anthropology eJournal 12 Jan. 2014.*

         http://www.ssrn.com/link/Psychological-Anthropology.html

2014

         Cross-Cultural Studies eJournal 12 Jan. 2014.*

         http://www.ssrn.com/link/Cross-Cultural-Studies.html

         2014

         Cultural Anthropology eJournal 12 Jan. 2014.*

         http://www.ssrn.com/link/Cultural-Anthropology.html

         2014

         Cognition & Culture … eJournal 6.4 (22 Jan. 2014).*

         http://hq.ssrn.com/Journals/IssueProof.cfm?abstractid=2377963&journalid=1309643&issue_number=4&volume=6&journal_type=CMBO&function=showissue

         http://www.ssrn.com/link/Cognition-Culture.html (12 Jan. 2014)

         2014

         Cognitive Social Science eJournal 6.8 (22 Jan. 2014).*

         http://hq.ssrn.com/Journals/IssueProof.cfm?abstractid=2377963&journalid=1314106&issue_number=8&volume=6&journal_type=CMBO&function=showissue

         http://www.ssrn.com/link/Cognitive-Social-Science.html (12 Jan. 2014)

         2014

         Philosophy of Action eJournal 7.1 (23 Jan. 2014).*

         http://hq.ssrn.com/Journals/IssueProof.cfm?abstractid=2377963&journalid=1001534&issue_number=1&volume=7&journal_type=CMBO&function=showissue    

         http://www.ssrn.com/link/Philosophy-Action.html (12 Jan. 2014)

         2014

Metaphysics eJournal 7.5 (29 Jan. 2014)

         http://hq.ssrn.com/Journals/IssueProof.cfm?abstractid=2377963&journalid=950386&issue_number=5&volume=7&journal_type=CMBO&function=showissue

         http://www.ssrn.com/link/Metaphysics.html (12 Jan. 2014)

         2014

         Philosophy of Mind eJournal 7.2 (24 Jan. 2014).*

         http://hq.ssrn.com/Journals/IssueProof.cfm?abstractid=2377963&journalid=985625&issue_number=2&volume=7&journal_type=CMBO&function=showissue

         http://www.ssrn.com/link/Philosophy-Mind.html (12 Jan. 2014)

         2014

_____. "La evolución del dividuo social y de los espacios públicos." Academia 5 Oct. 2014.*

         https://www.academia.edu/8637776/

         2014

         https://www.academia.edu/86981466/

         2022

_____. "La evolución del dividuo social y de los espacios públicos." ResearchGate 5 Oct. 2014.*

         https://www.researchgate.net/publication/266393290

         DOI: 10.13140/2.1.5095.2961

         2014

_____. "La evolución del dividuo social y de los espacios públicos." Scribd (shantydiaz) 13 Feb. 2015.*

         https://es.scribd.com/doc/255660233/

         2015

_____. "La evolución del dividuo social y de los espacios públicos." In García Landa, Vanity Fea 14 Feb. 2015.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/02/la-evolucion-del-dividuo-social-y-de.html

         2015

_____. "La evolución del dividuo social y de los espacios públicos." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/dividuo.pdf

         2023

Estuvo un tiempo en Scribd:
 

García Landa, J - La Evolución Del Dividuo Social y de Los Espacios Públicos (2014) by shantydiaz

Individuo y espacio público

Un libro del grupo HERAF, editado por Juan Velázquez, en el que tengo un capítulo. Aquí su página en la editorial, Logos Verlag (Berlín).

(Retropost, 2015)

Individuo y espacio público

 Retropost, 2014: Individuo y espacio público https://vanityfea.blogspot.com/2014/10/individuo-y-espacio-publico.html

La evolución del dividuo social y de los espacios públicos

 Retropost, 2014: La evolución del dividuo social y de los espacios públicos https://vanityfea.blogspot.com/2014/10/la-evolucion-del-dividuo-social-y-de.html

Psychological Anthropology

I almost made it to this modest top ten in Psychological Anthropology:

http://papers.ssrn.com/sol3/topten/topTenResults.cfm?groupingId=2352022&netorjrnl=jrnl


—sadly enough, there's two papers in no. 10 and I'm pushed out.

But hear, hear:


Dear Jose Angel Garcia Landa:

Your paper, "LA EVOLUCIÓN DEL DIVIDUO SOCIAL Y DE LOS ESPACIOS PÚBLICOS (THE EVOLUTION OF THE SOCIAL DIVIDUAL AND OF PUBLIC SPACES)", was recently listed on SSRN's Top Ten download list for: AARN: Psychological Anthropology (Cross-Cultural) (Topic).

As of 07 September 2014, your paper has been downloaded 22 times. You may view the abstract and download statistics at: http://ssrn.com/abstract=2377963.

Top Ten Lists are updated on a daily basis. Click the following link(s) to view the Top Ten list for:

AARN: Psychological Anthropology (Cross-Cultural) (Topic) Top Ten.

Click the following link(s) to view all the papers in:

AARN: Psychological Anthropology (Cross-Cultural) (Topic) All Papers.

To view SSRN's Top Ten lists for any network, subnetwork, eJournal or topic on the Browse list (reachable through the following link: http://www.ssrn.com/Browse), click the "i" button to the right of the name, and then select the "Top Downloaded" link in the popup window.

Los marcos como espacios públicos

 

—Que viene de mi ponencia en el seminario sobre "Individuo y espacio público":

La realidad de por sí no tiene estructura—al menos no tiene estructura humana. ¿Quién la estructurará? Nosotros, con nuestras convenciones y expectativas acerca de ella. Sobre los hechos brutos se ha de edificar un sistema de hechos institucionales y culturales. Es lo que Erving Goffman denomina "marcos",  frames, en su libro Frame theory (1974). La realidad es un complejo sistema de marcos entrecruzados, si llamamos marco a un conjunto de signos que se dejan interpretar como una unidad estructural. Una vez hemos establecido un marco, podemos contrastarlo con otros marcos—por ejemplo, podemos aislar una conferencia de otra conferencia, o una conferencia de la sesión de discusión—o podemos transformar ese marco de alguna manera, ponerlo en clave de… en clave de humor, por ejemplo, si en lugar de dar una conferencia parodiamos una conferencia. Podemos insertar ese marco dentro de otro, como este texto puede insertarse en una página web.  Y así la realidad va tomando forma.

Cada marco es un pequeño espacio público—engastado en otros marcos, otros espacios públicos, que en última instancia se insertan en el gran espacio público que denominamos la realidad. No hay por tanto un solo "espacio público", sino muchos espacios más o menos públicos solapados, secuenciados o superpuestos, a veces con transiciones problemáticas entre unos y otros. 

Van desde el espacio público subjetivado e interiorizado, plegado para constituir la identidad personal, al espacio de la calle donde podemos circular más o menos todos, o al espacio global de la web. Son estos marcos espacios accesibles o disponibles para unos sujetos sí y para otros no, y a los que se aplican reglas diversas y variables. Cada marco es una unidad con reglas propias, una unidad poética o drámatica podríamos decir, y en cada uno rigen reglas interaccionales que lo definen como tal marco y lo hacen utilizable para la comunicación social. Desde la palabra individual, pequeño marco, hasta la frase en que se engasta, o al discurso del rey.

Las reglas del juego, claro, no van siempre en manual de instrucciones, sino que están con frecuencia sujetas a cambio, a transformación súbita o a negociación. Parte del trabajo de interpretación de la realidad es no sólo reconocer en qué papel nos hemos metido, en qué marco estamos, sino quizá también salirnos del marco si no nos conviene, renegociar el papel, o el contrato social. La construcción de la realidad, su reconstrucción y su transformación van por tanto unidas. Y es necesaria para esto la negociación con los demás actores: saber si estamos buscando setas o relojes de oro, como decía el chiste de vascos (Van dos vascos por el bosque buscando setas, y uno se encuentra un reloj de oro. "Coño, Pachi, mira qué he encontrado, ¡un reloj de oro!" Y Pachi, "A ver a qué estamos, hostias. ¿Estamos a setas, o a relojes?"). Es decir, se requiere definir el tipo de interacción social en el que estamos participando.

Esta complicada dramaturgia social tiene consecuencias, como decíamos, para el sujeto. Lo sujeta, sí, y así lo constituye—pero lo sujeta a un sistema cambiante de roles, papeles e identidades en última instancia móviles y transitorias. O heredadas—a veces es la identidad del otro la que representamos, la de un role model, por ejemplo, con consecuencias para la nuestra. 

De hecho, la propia identidad personal surge de la interiorización de este teatro social. Podríamos decir que no es otra cosa sino ese teatro de relaciones sociales, visto desde dentro, tal como es interiorizado por un sujeto que sólo mediante esa interiorización pasa a ser un sujeto humano propiamente dicho.

Para el interaccionalista simbólico (como George Herbert Mead) la propia posesión de una identidad personal significa que el actor actúa con referencia a ella—que el actor es capaz de verse a sí mismo en una situación y tener en cuenta este objeto simbólico (uno mismo en la situación) como un factor para guiar la actuación. Es una reflexividad o autoconciencia inherente al sujeto humano, que actúa por referencia a su propia identidad personal y a la identidad de los otros en los que se proyecta, y a los que interioriza como elementos de referencia, tomando el papel de los demás en una relación de circularidad hermenéutica con el suyo propio y con la situación. —Definida ésta, en gran medida, por los marcos cognitivos e interaccionales que sean aplicables en ella.

La definición de la situación

—oOo—

Los marcos como espacios públicos - en Ibercampus

Dividuo

 Retropost, 2014:

Una ponencia presento en el seminario "Individuo y espacio público" organizado por HERAF - el 10 de enero de 2014 a las 11h en la Sala Angel San Vicente de la Facultad de Filosofía y Letras (Zaragoza).

 José Angel García Landa: "La evolución del dividuo social y de los espacios públicos".

Pondré aquí algunas referencias y lecturas adicionales relacionadas con la cuestión.


Sobre el título:

individuum, -ui  lat. àtomo. 

En la era atómica, el individuo ya no es lo que era—aunque siga habiéndolos.

—oOo—

________

1) Los siete papeles y edades del hombre (Shakespeare, Como gustéis, II.7)

Duque: Ya ves que no somos los únicos desdichados.

Este teatro amplio y universal

Presenta espectáculos más dolorosos que el de la escena

En la que actuamos nosotros.

Jaques:                                      Todo el mundo es un escenario,

Y los hombres y mujeres meramente actores.

Tienen sus salidas de escena y sus entradas,

Y un hombre en su tiempo representa muchos papeles,

Siendo sus actos siete edades. Primero el infante,

Maullando y vomitando en brazos de la nodriza.

Luego el colegial quejoso, con su mochila

Y cara limpia mañanera, arrastrándose como un caracol

De mala gana hacia la escuela. Y luego el amante,

Suspirando como un horno, con una doliente balada

Dedicada a la ceja de su amada. Luego un soldado,

Lleno de juramentos extraños, barbado como leopardo,

Celoso de su honor, brusco, y rápido en buscar pelea,

Buscando la burbuja de la reputación

Hasta la boca misma del cañón. Y luego el juez,

Con buena tripa redonda forrada de capón,

Severos ojos y barba de corte formal,

Lleno de dichos sabios y de casos modernos;

Y así representa su papel. La sexta edad cambia

A Pantalón, viejo flaco en zapatillas,

Gafas en la nariz y bolsa al costado,

Con sus calzas de cuando era joven, bien ahorradas, anchas como un mundo

Para sus piernillas encogidas, y su voz fuerte y viril

Volviéndose otra vez en voz aguda de niño, como flauta

Da pitidos al sonar. La última escena de todas,

Que termina esta extraña historia llena de eventos,

Es la segunda niñez y el mero olvido,

Sine dientes, sine ojos, sine gusto, sine nada de todo.

________

2) El vasallo altivo que da voz al bien general (Hegel, Fenomenología del Espíritu §508):

Pero la alienación tiene lugar únicamente en el lenguaje o discurso, que aparece aquí con su significación característica. En el mundo del orden ético, en la ley y en el mando, y en el mundo efectivo, en el mero consejo, el lenguaje tiene la esencia de su contenido y es la forma de ese contenido; pero aquí tiene por contenido la forma misma, la forma que el lenguaje mismo es, y tiene autoridad en tanto que lenguaje o discurso. Es el poder del habla, en tanto que es lo que lleva a cabo lo que hay que llevar a cabo. Porque es la existencia real del puro sujeto como sujeto; en el lenguaje, la consciencia de sí, en tanto que individualidad independiente separada, llega como tal a la existencia, de forma que existe para otros. De otro modo el "yo", este puro "yo", es inexistente, no está allí; en cualquier otra expresión está inmerso en la realidad, y está en un forma de la que puede retirarse a sí mismo; se refleja a sí mismo a partir de su acción, además de su expresión fisiognómica, y se disocia a sí mismo de una existencia tan imperfecta, en la que siempre hay a la vez demasiado y demasiado poco, haciendo que quede atrás sin vida. El lenguaje o discurso, sin embargo, lo contiene en su pureza, sólo él expresa al "yo", al "yo" mismo. Esta existencia real del "yo" es, en tanto que existencia real, una objetividad que tiene la naturaleza auténtica del "yo". El "yo" es este "yo" particular—pero igualmente el "yo" universal; su manifestación es asimismo a la vez la externalización y la desaparición de este "yo" particular, y como resultado de esto, el "yo" permanece en su universalidad. El "yo" que se enuncia a sí mismo es oído o percibido; es una infección en la cual ha pasado inmediatamente a formar una unidad con aquéllos para quienes es una existencia real, y es una autoconsciencia universal. Que es percibido u oído significa que su existencia real se extingue; esta su otredad ha sido reasumida en sí mismo, y su existencia real es sólo ésta: que en tanto que es un Ahora auto-consciente, en tanto que existencia real, no es una existencia real, y por medio de esta desaparición es una existencia real. Este desaparecer es por tanto en sí mismo, a la vez, su permanencia; es su propio conocerse a sí mismo, y su conocerse a sí mismo en tanto que un sujeto que ha pasado a otro sujeto que ha sido percibido y es universal.

Más sobre esta cuestión:

José Angel García Landa. "Interacción internalizada: el desarrollo especular del lenguaje y el orden simbólico." Zaguán 17 abril 2009.

         http://zaguan.unizar.es/record/3239

_____."Somos teatreros: El sujeto, la interacción dialéctica y la estrategia de la representación según Goffman." http://ssrn.com/abstract=2070508




Algunas obras mencionadas:

Aute, Luis Eduardo. "Las cuatro y diez." Rito. 1973. http://youtu.be/eNDj9Hmm4rY  

Blumer, Herbert. Symbolic Interactionism: Perspective and Method. Englewood Cliffs (NJ): Prentice-Hall, 1969.

Booth, Wayne. La retórica de la ficción. 1961. Barcelona: Bosch, 1974.

Charon, Joel M. Symbolic Interactionism An Introduction, an Interpretation, an Integration. Upper Saddle River (NJ): Prentice-Hall,  7th ed. 2001.* 

Foucault, Michel. Fearless Speech. 1983. Ed. Joseph Pearson. (Foreign Agents). Los Angeles: Semiotext(e), 2001.

Freud, Sigmund. "El poeta y la fantasía." 1908. In Freud, Psicoanálisis aplicado Madrid: Alianza, 1972. 9-19.

Goffman, Erving. "On Face-Work: An Analysis of Ritual Elements in Social Interaction." 1955. In Goffman, Interaction Ritual 1967. New York: Random House-Pantheon, 1982. 5-46.

_____. The Presentation of Self in Everyday Life. Rev. ed. Garden City (NY): Doubleday-Anchor, 1959.

_____. Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience. New York: Harper and Row, 1974.

_____. "The Lecture." In Goffman, Forms of Talk. Philadelphia: U of Pennsylvania Press, 1981. 160-96.*

Hegel, G. W. F. Fenomenología del espíritu. 1807.  México: FCE, 1981.

James, William. The Principles of Psychology. 2 vols. New York Henry Holt, 1890.

The King's Speech. Dir. Tom Hooper. UK:  Alliance Films, 2010.  

--> Laing, R. D. The Divided Self: An Existential Study in Sanity and Madness. Harmondsworth: Penguin, 1960.

Mead, George Herbert. Mind, Self and Society. Chicago: U of Chicago P, 1934.

Nietzsche, Friedrich. Genealogía de la moral. Ed. and trans. Andrés Sánchez Pascual. Madrid: Alianza, 1994.

Oregón TV Nosolomúsica. "Jarcha." http://youtu.be/5z3luK4g-Dc

Pink Floyd. The Dark Side of the Moon. LP. 1973.

Shibutani, Tamotsu. "Reference Groups as Perspectives." American Journal of Sociology 60 (1955): 562-69.

Smith, Adam.  The Theory of Moral Sentiments. 1759. Vol. 1 of Glasgow Edition of the Works and Correspondence of Adam Smith. Ed. R. R Raphael and A. L. Macfie. Indianapolis: Liberty Fund, 1982. Online Library of Liberty:

http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_staticxt&staticfile=show.php&title=192

         2014

Veblen, Thorstein. Teoría de la clase ociosa. 1899. Madrid: Alianza Editorial, 2011.

La evolución del dividuo social y de los espacios públicos

 

—oOo—