Book Club: Esta vez a Italia

 

El juego de la Oca, el Viaje de la Vida, y el Gran Teatro del Mundo

 

 

Estoy incluyendo en mi bibliografía todos los artículos y reseñas de Carmen Martín Gaite. En su reseña de Gárgoris y Habidis, de Fernando Sánchez Dragó, era tremendamente injusta con el libro, irritada por su barroquismo gratuito o manierismo expresivo, o por alguna vibración más de base. Vamos, que, como muchas otras personas, no aguantaba a Sánchez Dragó. A mí en cambio me parece logradísimo el tono, y el lenguaje, y la mezcla justa de fabulación, erudición gargantuesca y carnavalesca y tono entre prodigioso y desenfadado; no de otro modo había que escribir o se podía escribir este divagatorio sobre la historia mágica de España. 

Estamos en Galicia, y a veces parece dedicado más a Galicia que a otro sitio, no salimos de ella. Y en Galicia leemos a Sánchez Dragó, a la hora de comer, y yendo por partes, como Jack. Aquí hay un pasaje sobre la pata de oca como símbolo del Camino de Santiago.

 Y ya no cabe postergar el análisis de lo que a todas luces encierra la segunda clave gráfica (o encrucijada esotérica) del Camino: la pata de oca, representada por tres rasgos que convergen y terminan en un punto. Esta señal, como la del laberinto, disfruta de unas tragaderas prácticamente insaciables: por ellas, una vez más,  se colarán los detritus del inconsciente atlántido, los petroglifos de Galicia, las logias de los maestros canteros, y la ramificada liturgia o superstición del Apóstol. Es decir: todo lo necesario para que otra borrachera sincretista se lie a trastornar garabatos de factura casi infantil.

La oca fue para los antiguos animal benéfico, tótem de la Magna Mater y símbolo de la desencarnación o regreso del alma a las esferas escatológicas. Los egipcios la equiparaban al sol naciente en el momento de romper la cáscara del huevo primordial y, de acuerdo con ello, terminaron convirtiéndola en jeroglífico alusivo a la muerte del faraón. ¿A quén no le resultan familiares esas hermosas pinturas del Nilo donde una o varias palmípedas remontan el vuelo desde el pecho de una momia? Espíritus reales, correveidiles entre la tierra y el más allá. Los sacerdotes de Osiris anunciaban al pueblo (y al orbe) la entronización de un nuevo soberano enviando cuatro ocas inmaculadas rumbo a los cuatro puntos cardinales.

También los celtas creyeron a estas aves farautes encargados de acortar distancias entre la tierra y los infiernos. Los bretones se negaban a comer su carne por considerarla sagrada. Los germanos propusieron la efigie inolvidable de Lohengrin, caballero en un cisne. Los nórdicos identificaron la ascensión iniciática del homo sanchopancesco con la fábula de un niño —Nils Holgersson— que recorre la historia y la geografía de sus mayores abrazado al cuello de un pato silvestre. Lo romanos prima maniera atribuyeron la precoz salvación de lo que otros llamarían cultura occidental a un intencionado jaberdillo de gansos capitolinos. Los gallegos aún incluyen las plumas del Auca entre las herramientas imprescindibles para practicar con éxito las artes mágicas, aunque su virtud —añade el capítulo segundo del inefable ciprianillo— sólo resultará verdaderamente eficaz si el animal "es macho y tiene todo el crecimiento". Los ocultistas consideran el Juego de la Oca, derivación de un símbolo móvil cuyo curso hilvana las venturas (jardines, puentes, embarcaciones) y desventuras (pozo, prisión, posada, calavera) de este valle de lágrimas antes de que el espíritu vuelva, desencarnándose, al seno de la Magna Mater. Los hombres, representados por fichas de colores, avanzan, se detienen o retroceden al hilo de un tablero que es el gran teatro del mundo. Su marcha, lenta en lo que depende de los dados, se acelera bruscamente cuando la casualidad los arroja en la casilla ocupada por el animal mágico. Entonces, el jugador —niño o adulto— salta por encima de las miserias cotidianas canturreando: de oca a oca y tiro porque me toca. Vuelve la moneda al aire. Abajo, en diestro y siniestro acecho, aguardan los arcanos. Ya veremos cómo el tarot también tiene su baza en en el rien ne va plus jacobeo. Una de las insidias reviste, precisamente, la forma de un laberinto. Adentrarse por sus recovecos equivale a perder varias jugadas. Al final se abre un espacio ilimitado y sublime por el que se contonea un gigantesco palmípedo, algo así como el director de esa especie de oficina postal con carteros alados que continuamente cubren la ruta entre el acá y el acullá. La última casilla —el Empíreo o la región de los muertos— puede alcanzarse pasito a pasito, por nuestros tristes medios, o salvando abismos en volandas de aves iniciáticas. Lo curioso es que el juego no se da por concluido cuando la primera ficha entra en la meta. Tienen que hacerlo, una por una, todas las demás. Lo importante, por tanto, no es competir o ganar, sino llegar: O sea: morir. Se trata de un verdadero programa existencial o apólogo lúdico entendido como magister vitae. La pedagogía moderna postula entretenimientos infantiles que, sin dejar de serlo, resulten educativos. Me pregunto: ¿juegan a la Oca los niños de hoy? (407-9).

Y el mono se irguió y habló

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A Shew of Discoveries

 La analogía dramatística en el inicio de Hakluytus Posthumus, or Purchas His Pilgrimes:

Hakluytus Posthumus, or, Purchas His Pilgrimes, Book 1: 

The Voyages & Peregrinations 

made by Antient Kings, Patriarkes, Apostles, Philosophers, and others, 

to and thorow the remoter parts of the knowne World: 

Enquiries also of Languages and Religions, especially of the moderne diversified Prosessions of Christianitie.

The First Booke

Chap. I: A large Treatise of King Salomons Navie sent from Eziongeberto Ophir: Wherein, besides the Typicall Mysteries briefly unvailed, and many Morall Speculations observed; the voyage is largely discussed out of Divine, Ecclesiasticall and Humane Testimonies: Intended as an historicall Preface to  the Histories following.

 

Intending to present the World to the World in the most certaine view, I thought a world of Authors fitter for that purpose, then any One Author writing of the World: whose discourse might haply bee more even, facile, methodicall, and contracted to a more compendious forme; but could not avoid to be dispendious (if I may so speake) in the matter, and to suspend the Readers judgment for the Authoritie. Oculatus testis unus praeestat auritis decem. (Plaut.). I had rather heare the meanest of Ulysses his followers relating his wanderings, then wander from the certaintie with Homer after all his readings and conjectures. Lo here then (after my Pilgrimage of the former Nature, for such as better like that course) in open Theatre presented a Shew of Discoveries on an English Stage, wherein the World is both the Spectacle and Spectator; the Actors are the Authors themselves, each presenting his owne actions and passions in that kind, kindly (in generous and genuine History) acting their acts; not affectedly straining, or scenic-all-ly playing their part (Terent.); the Arts indeed of the Poet, Maker, or Composer, aiming at delight more then truth (Populo ut placerent, quas fecisset Fabulas) seeking to please the vulgar with fabulous wonders, and wonder-foole fables. 

And for a Prologue, behold Salomons Ophirian Navigation, that Worthy of Men, being most worthy to bee Our Choragus, whose ayme is in this long Worke to fetch from Ophir Materialls for the Temples structure, and to edifie Christs Church, with more full and evident knowledge of Gods Workes in the World, both of Creation and Providence, then any one Naturall or Humane Historian, yea (absit invidia verbo) then all hitherto in this (perhaps in any) course have done. I compare not with Aristotle, Plinie, and others in philosophicall and learned speculation of Reason, but in evident demonstration of Sense, and herein (not to us Lord, not to us, but to thy Name be given the glory) it exceedeth not modesty to speake thus much in behalfe of this cloud of witnesses which we bring, testifying what they have seen, that these exceed the former in certainty (relating what they have seene) and in fulnesse (by advantage of New Worlds found in, and besides the World knowne to them) no lesse then they are exceeded in Antiquitie and learning. 

For mee, I say with Agur, surely I am more foolish then any man, and have not the understanding of a man in mee (Prov. 30.2. - 2. Kin. 6.5.); Alas Master (I may proclaim to each Reader) all is borrowed: I never travelled out of this Kingdome (ingenuously I confesse, it is the totall summe of all my Travell-readings) the Centre of the Worlds good things, and Heart of her happinesse; and yet (yea thereby) have, as thou seest, conceived (where Dinahs gadding gained onely losse) (Gen. 34.2. - Gen.30.11.) and travelled of a Gad, a Troup of Travellers; So said Leah, A troup commeth and shee called his name Gad. And seeing we have stumbled on that Word, let it be ominous, so others read it Foeliciter, Bagad, being by the Hebrewes resolved into (See M. Salden Syntag. I. De D. Syris.) Ba Mazal tob, that is; Good fortune commeth. I am not Leah, I take no such authority on mee, but when shee hath left bearing (when better leisures, quicker wits, sounder health, profounder learning, and all abler meanes looke on) let not Jacobs Bed, for the propagation and edification of the Church, be envied in Zilpah, Leahs mayd; And let this my Service in conceiving and nursing up this Gad be accepted of all Jacobs Friends. And that it might bee accepted, I have begun (Dimidium facti qui bene cepit habet) with the most acceptable Voyages mentioned in the Old and New Testaments; the one a Type of the other; those of Salomon to Ophir, and of the Apostles about the World.