Circumnavigation

 

Kalamir, Allan. "The Incredible Story of the Magellan-Elcano Circumnavigation 1519-1522." Based on Antonio Pigafetta's narrative. YouTube (Heroes and Legends Documentary Channel) 25 Oct. 2022.*

https://youtu.be/SHT5-Tv00oQ

2025

Being in the World

 

Being in the World. A documentary film on Heidegger's phenomenological philosophy. Dir. Tao Ruspoli. With Hubert Dreyfus, Leah Chase, Mark Wrathall, Bob Teague, Hiroshi Sakaguchi, Ryan Cross. Photog. Christopher Gallo. Ed. Paul Forte and Tao Ruspoli. Prod. Giancarlo Cavanesio and Christopher Redlich. Mangusta/Lafco. YouTube 5 Nov. 2014.  

Antes aquí:  http://youtu.be/z9nEhrt5X1I

Ahora aquí: https://youtu.be/fcCRmf_tHW8

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We Create Our Reality

Retropost, 2014: We Create Our Reality https://vanityfea.blogspot.com/2014/08/we-create-our-reality.html

Bibliografía sobre la REALIDAD

 

Sobre mundos paralelos

 Sobre mundos paralelos: https://www.academia.edu/49280874/

Great Stage of Fools

 

  

A passage from Burton's Anatomy of Melancholy which alludes to the motto for Shakespeare's Globe—without mentioning the Globe itself, only the classical locus. From the introduction, "Democritus to the Reader" (52-53):

Thus Democritus esteemed of the world in his time, and this was the cause of his laughter: and good cause he had.

Olim jure quidem, nunc plus, Democrite, ride;

   Quin rides? vita haec nunc mage ridicula est.   (2) 

 

Democritus did well to laugh of old,

    Good cause he had, but now much more;

This life of ours is more ridiculous

    Than that of his, or long before.

(2) E Graec. epig.

Never so much cause of laughter as now, never so many fools and madmen. 'Tis not one Democritus will serve turn to laugh in these days; we have now need of a "Democritus to laugh at Democritus" (3); one jester to flout at another, one fool to fleer at another: a great stentorian Democritus, as bit as that Rhodian Colossus. For now, as Sariburiensis said in his time (4), totus mundus histrionem agit, the whole world plays the fool; we have a new theatre, a new scene, a new Comedy of Errors, a new company of personate actors; Volupiae sacra  [the rites of the goddess of pleasure] (as Calcagninus willingly feigns in his Apologues) are celebrated the world over, where all the actors were madmen and fools, and every hour changed habits, or took that which came next (5). He that was a mariner to-day is an apothecary to-morrow; a smith one while, a philosopher another, in his Volupiae ludis [in these fêtes of the goddess of pleasure]; a king now with his crown, robes, ceptre, attendants, by and by drove a loaded ass before him like a carter, etc. If Democritus were alive now, he should see strange alterations, a new company of counterfeit vizards, whigglers, Cuman asses, maskers, mummers, painted puppets, outsides, fantastic shadows, gulls, monsters, giddy-heads, butterflies. And so many of them are indeed (if all be true that I have read) (6). For when Jupiter and juno's wedding was solemnized of old, the gods were all invited to the feast, and many noble men besides. Amongst the rest came Chrysalus, a Persian prince, bravely attended, rich in golden attires, in gay robes, with a majestical presence, but otherwise an ass. The gods, seeing him come in such pomp and state, rose up to give him place, ex habitu hominem metientes [measuring the man by his garb]; but Jupiter, perceiving what he was, a light, fantastic, idle fellow, turned him and his proud followers into butterflies (1): and so they continue still (for aught I know to the contrary) roving about in pied coats, and are called chrysalides by the wiser sort of men: that is, golden outsides, drones, flies, and things of no worth. Multitudes of such, etc.        

            ubique invenies

Stultos avaros, sycophantas prodigos.

[You will find everywhere miserly fools and spendthrift sycophants.]

Many additions, much increase of madness, folly, vanity, should Democritus observe, were he now to travel, or could get leave of Pluto to come see fashions, as Charon did in Lucian, to visit our cieties of Moronia Pia and Moronia Felix (2): sure I think he would break the rim of his belly with laughing. Si foret in terris rideret Democritus [were Democritus alive, how would he laugh!], seu (3), etc.

(3) Plures Democriti nunc non sufficiunt, opus Democrito qui Democritum rideat. —Era. Moria.

(4) Polycrat. lib. 3, cap. 8, e Petron.

(5) Ubi omnes delirabant, omnes insani, etc., hodie nauta, cras philosophus; hodie faber, cras pharmadopola; hic modo regem agebat multo satellitio, tiara, et sceptro ornatus, nunc vili amictus centiculo, asinum clitellarium impellit.

(6) Calcagninus, Apol. Chrysalus e caeteris auro dives, manicato peplo et tiara conspicuus, levis alioquin et nullius consilii, etc. Magno fastu ingredienti assurgunt dii, etc.

(1) Sed hominis levitatem Jupiter perspiciens, At tu (inquit) esto bombillo, etc., protinusque vestis illa manicata in alas versa est, et mortales inde Chrysalides vocant hujusmodi homines.

(2) [Provinces of Moron ia, or Foolsland, in Joseph Hall's Mundus Alter et Idem.]

(3) Hor.

A satirical Roman in his time thought all vice, folly, and madness were all at full sea, Omne in praecipiti vitium stetit (4) [every vice was in headlong career]. 

(4) Juven.

Josephus the historian taxeth his countrymen Jews for bragging of their vices, publishing their follies, and that they did contend amongst themselves who should be most notorious in villainies (5); but we flow higher in madness, far beyond them, 

Mox daturi progeniem vitiosiorem, (6)

[And yet with crimes to us unknown, 

Our sons shall mark the coming age their own,]

and the latter end (you know whose oracle it is) is like to be worst. 'Tis not to be denied, the word alters every day; Ruunt urbes, regna transferuntur [cities fall, kingdoms are transferred], etc., variantur habitus, leges innovantur [fashions change, laws are altered], as Petrarch observes (7), we change language, habits, laws, customs, manners, but not vices, not diseases, not the symptoms of folly and madness, they are still the same. And as a river, we see, keeps the like name and place, but not water, and yet ever runs, Labitur et labetur in omne volubilis aevum (8); our times and persons alter, vices are the same, and ever will be; look how nightingales sang of old, cocks crowed, kine lowed, sheep bleated, sparrows chirped, dogs barked, so they do still; we keep our madness still, play the fools still, nec dum finitus Orestes [and the play is not yet finished]; we are of the same humours and inclinations as our predecessors were; you shall find us all alike, much at one, we and our sons, Et nati natorum, et qui nascuntur ab illis, and so shall our posterity continue to the last. But to speak of times present.

(5) De bello Jud. l. 8, capt. 11. Iniquitates vestrae neminem latent, inque dies singulos certamen habetis quis pejor sit.

(6) Hor.

(7) Lib. 5, epist. 8

(8) Hor.

El Teatro Universo

 De Baltasar Gracián ("Lorenzo Gracián"), El Héroe (Huesca, 1637), p 36:

"Aquel Marte Castellano, por quien se dixo Castilla Capitanes, si Aragón Reyes, Don Diego Perez de Vargas, con mas hazañas que dias, retirose a acabarlos en Xerez de la frontera. Retirose el, mas no su fama, que cada dia se estendia mas por el teatro uniuerso."

El teatro como 'harmonia praestabilita'

 

Según Arthur Schopenhauer, Parerga & Paralipomena I,6-8:

 "Pero los profundos pensamientos de Malebranche habían dado la ocasión próxima al sistema leibniziano de la harmonia praestabilita, cuya amplia fama y alto prestigio en su tiempo dan prueba de que lo absurdo es l oque con mayor facilidad hace fortuna en el mundo. Aunque no me puedo jactar de tener una clara representación de las mónadas leibnizianas, que son al mismo tiempo puntos matemáticos, átomos corpóreos y almas, me parece fuera de dueda que una suposición semejante, uan vez comprobada, podría servir para ahorrarse todas las hipóptesis ulteriors en orden a explicar la conexión entre lo ideal y lo real, y despachar la cuestión diciendo que ambos están ya totalmente identificado en las mónadas (por eso también en nuestros días Schelling, en cuanto autor del sistema de la identidad, se ha recreado en ello). Pero al célebre filósofo matemático, enciclopedista y político no se le ocurrió aprovecharlas para eso sino que formuló a propósito la armonía preestablecida como fin último. Esta nos ofrece dos mundos completamente distintos, cada uno de ellos incapaz de actuar sobre el otro (Principia philos. § 84 y Examen du sentiment du P. Malebranche, p. 500 ss., en Oeuvres de Leibnitz,  pub. P. Raspe), cada uno el duplicado totalmente superfluo del otro, si bien ambos han de existir a la vez, marchar en exacto paralelismo y mantenerse totalmente acompasados; por eso el Creador de ambos, ya al comienzo, ha establecido entre ellos la más exacta armonía, en la que ahora siguen marchando juntos de la forma más admirable. Dicho sea de paso, la harmonia praestabilita se podría quizá explicar de la mejor manera comparándola con el teatro, donde con gran frecuencia el influxus physicus existe sólo en apariencia, ya que la causa y el efecto no se conectan más que a través de la armonía preestablecida por el regidor; por ejemplo, cuando uno dispara y el otro cae a tempo. En los §§ y62 y 63 de su Teodicea Leibniz ha expuesto el tema en su monstruosa absurdidad de la manera más crasa y con brevedad. Y, sin embargo, en todo el dogma no tiene ni siquiera el mérito de la originalidad, por cuanto ya Spinoza había planteado con suficiente claridad la harmonia praestabilita en la segunda parte de su Ética, en concreto en las proposiciones sexta y séptima con sus corolarios, y de nuevo en la parte quinta, proposición 1, después de que en la proposición quinta de la segunda parte hubiera expresado a su manera la doctrina afín de Malebranche según la cual todo lo vemos en Dios Así pues, Malebranche es el único autor de todo ese argumento y arreglado tanto Spinoza como Leibniz, cada uno a su manera. Leibniz habría podido incluso prescindir del tema, pues abandonó ya el simple hecho que constituye el problema—que el mundo nos es dado inmediatamente como nuestra mera representación— para sustituirlo por el dogma de un mundo corpóreo y un mundo espiritual entre los cuales no es posible ningún vínculo; porque él enlaza la cuestión de la relación entre las representaciones y las cosas en sí mismas con la que se refiere a la posibilidad de los movimientos del cuerpo mediante la voluntad, y soluciona ambas juntas a través de su harmonia praestabilita (Véase système nouveau de la nature, en Leibniz Opp, ed. Erdmann, p. 125.—Brucker hist. ph. Tom. IV., P. II, p. 425) El mo0nstruoso absurdo de su hipótesis lo hicieron patente ya algunos de sus contemporáneos, en especial Bayle, al exponer las consecuencias que de ella derivaban. (Véase, en los Escritos menores de Leibniz traducidos por Huth en el año 1740, la nota a la página 79, en la que Leibniz mismo se ve obligado a exponer las escandalosas consecuencias de su afirmación). Sin embargo, precisamente la absurdidad de la hipótesis a la que fue impulsada una cabeza pensante por el presente problema demuestra la magnitud, la dificultad y la perplejidad del mismo, y en qué poca medida se lo puede eliminar y cortar el nudo con una simple negación, tal y como se osa hacer en nuestros días."

El Mundo como Teatro

Platón, República (s. IV a.c.)

(Sócrates:) "Piensa entonces, Adeimanto, si nuestros guardianes deberían o no ser aficionados a las imitaciones. O, antes bien, ¿no ha quedado decidida ya esta cuestión con la regla ya establecida, según la cual un hombre puede hacer bien sólo una cosa, y no muchas; y que quien se dedica a muchas no conseguirá mucha fama en ninguna de ellas?
(A.). Ciertamente
(S.). ¿Y esto también es cierto de la imitación: que nadie puede imitar muchas cosas tan bien como imitaría una sola?
(A.). En efecto, no puede.
(S.). Entonces, la misma persona mal podrá representar un papel serio en la vida, y a la vez ser un imitador e imitar muchos otros papeles. Porque incluso en el caso en el que dos tipos de imitación están muy ligados, las mismas personas no pueden tener éxito en ambos, como, por ejemplo los escritores de tragedias y los de comedias—¿no las llamaste imitaciones, hace un momento?
(A.). Sí que lo hice, y tienes razón al pensar que las mismas personas no pueden tener éxito en ambas cosas.
(S.). ¿Como tampoco pueden ser a la vez rapsodas y actores a la vez?
(A.). Cierto.
(S.). Ni tampoco emplean los autores cómicos y trágicos a los mismos actores; y no obstante todas estas cosas son imitaciones.
(A.). Lo son.
(S.). Y la naturaleza humana, Adeimanto, parece haber sido acuñada en monedas aún menores, y ser tan incapaz de imitar muchas cosas bien, como de llevar bien a cabo las acciones copiadas por las imitaciones.

(...)

¿No has observado acaso cómo las imitaciones que comienzan a una edad temprana y que continúan mucho tiempo en la vida al final desarrollan hábitos, y se convierten en una segunda naturaleza, que afecta al cuerpo, a la voz y a la mente?

(...)

En lo que se refiere al hombre de vida ordenada (...), cuando llega el momento de describir algún dicho o acción de otro hombre bueno—creo que de buena gana lo representará, y no se avergonzará de efectuar este tipo de imitación: estará muy deseoso de interpretar el papel del hombre bueno cuando actúa con firmeza o con sabiduría." (Libro III).

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Platón, Filebo:

"Sócrates: El razonamiento nos indica, pues, que en los duelos y en las tragedias y comedias, no sólo en el teatro sino también en toda la tragedia y comedia de la vida, los dolores están mezclados con los placeres, y también en otras muchísimas ocasiones." (50)

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Platón: Las Leyes: 

"también nosotros, en la medida de nuestras capacidades, somos dramaturgos, y nuestro drama es el mejor y el más noble, porque la totalidad de nuestro Estado es una imitación de la vida mejor y más noble, lo cual afirmamos que es efectivamente la verdad misma del drama. Vosotros sois poetas y nosotros somos poetas . . . rivales y antagonistas en el más noble de los dramas." 

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Epicuro (c. 300 a.C.)

Satis magnum alter alteri theatrum sumus — Somos teatro más que suficiente unos para otros. Un dicho criticado por Bacon en su ensayo "Of love".

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Cicerón (s. I a.C.)

Recuerda que los más grandes (dolores) terminan con la muerte; que los pequeños tienen muchos intervalos de calma, y que los medianos somos dueños nosotros de soportarlos, si son tolerables; y, si no lo son, de retirarnos serenamente de la vida, como de un teatro, cuando no nos agrada. (De finibus bonorum et malorum, 1,49)

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Séneca, Epístola 80.7

 ..."este drama de la vida humana, en el que se nos asignan los papeles que tan mal hemos de representar." Séneca pasa a contraponer la realidad del pobre actor con los regios papeles que representa: ""Allí está el hombre que se pasea por el escenario con andares orgullosos y con la frente levantada.." 

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Epicteto, Manual, §17 (siglo I):

"Recuerda que eres actor de un drama, con el papel que quiera el director: si quiere uno corto, corto; si uno largo, largo; si quiere que representes a un pobre, represéntalo con nobleza: como a un cojo, un gobernante, un particular. Eso es lo tuyo: representar bien el papel que te han dado; pero elegirlo es cosa de otro."

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San Agustín (siglo IV): 

"También nosotros estamos actuando en la vida, en este mimo nuestro."



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Para Honorio de Autun (siglo XII), el sacerdote es  un "tragicus" que representa para el pueblo de Dios, en el teatro de la iglesia, el esfuerzo de Cristo y les imprime la victoria de su redención.

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A partir del siglo XII, el amor cortés y el ideal caballeresco literarizado se adoptan en la vida social aristocrática como role models — a modo de una teatralización de la vida social, siguiendo patrones literarios.

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Michel de Montaigne, Ensayos (I, XX), sobre la indiferencia a la muerte:

"Y en el peor de los casos, la distribución y variedad de todos los actos de mi comedia se acaba en un año. Si os habéis fijado en el movimiento de mis cuatro estaciones, habréis visto que abarcan la infancia, la adolescencia, la virilidad y la vejez del mundo. Ha interpretado su papel. No sabe sino volver a empezar. Siempre será igual." (Ensayos completos, 135)

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Ephemerality of the court masque too in Daniel: "Are they shadows that we see" (Thetys' Festival). 


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Cervantes, Don Quijote (II.xii), tras el encuentro con la carreta de los comediantes de las Cortes de la Muerte:

—Todavía—respondió Don Quijote—, si tú, Sancho, me dejaras acometer, como yo quería, te hubieran cabido en despojos, por lo menos, la corona de oro de la Emperatriz y las pintadas alas de Cupido; que yo se las quitara al redropelo y te las pusiera en las manos.
—Nunca los cetros y coronas de los emperadores farsantes—respondió Sancho Panza—fueron de oro puro, sino de oropel o hoja de lata.
—Así es verdad—replicó Don Quijote—; porque no fuera acertado que los atavíos de la comedia fueran finos, sino fingidos y aparentes, como lo es la mesma comedia, con lo cual quiero, Sancho, que estés bien, teniéndola en tu gracia, y por el mismo consiguente a los que las representen y a los que las componen, porque  todos son instrumentos de hacer un gran bien a la república, poniéndonos un espejo a cada paso delante, donde se veen al vivo las acciones de la vida humana, y ninguna comparación hay que más al vivo nos represente lo que somos y lo que habemos de ser como la comedia y los comediantes. Si no, dime: ¿no has visto representar alguna comedia adonde se introducen reyes, emperadores y pontífices, caballeros, damas y otros diversos personajes? Uno hace el rufián, otro el embustero, éste el simple discreto, otro el enamorado simple; y acabada la comedia y desnudándose de los vestidos della, quedan todos los recitantes iguales.
—Sí he visto—respondió Sancho.
—Pues lo mesmo—dijo Don Quijote—acontece en la comedia y trato deste mundo, donde unos hacen los emperadores, otros los pontífices, y, finalmente, todas cuantas figuras se pueden introducir en una comedia; pero en llegando al fin, que es cuando se le acaba la vida, a todos les quita la muerte las ropas que los diferenciaban, y quedan iguales en la sepultura.
—Brava comparación—dijo Sancho, aunque no tan nueva, que yo no la haya oído muchas y diversas veces, como aquella del juego del ajedrez, que mientras dura el juego cada pieza tiene su particular oficio; y en acabándose el juego, todas se mezclan, juntan y barajan, y dan con ellas en una bolsa, que es como dar con la vida en la sepultura.
—Cada día, Sancho—dijo Don Quijote—, te vas haciendo menos simple y más discreto.

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Shakespeare, Soneto 15:

When I consider every thing that grows
Holds in perfection but a little moment,
That this huge stage presenteth nought but shows
Whereon the stars in secret influence comment;
When I perceive that men as plants increase,
Cheered and cheque'd even by the self-same sky,
Vaunt in their youthful sap, at height decrease,
And wear their brave state out of memory;
Then the conceit of this inconstant stay
Sets you most rich in youth before my sight,
Where wasteful Time debateth with Decay,
To change your day of youth to sullied night;
And all in war with Time for love of you,
As he takes from you, I engraft you new.

   

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— As You Like It  (II.7):


DUKE SENIOR

    Thou seest we are not all alone unhappy:
    This wide and universal theatre
    Presents more woeful pageants than the scene
    Wherein we play in.

JAQUES

    All the world's a stage,
    And all the men and women merely players:
    They have their exits and their entrances;
    And one man in his time plays many parts,
    His acts being seven ages. At first the infant,
    Mewling and puking in the nurse's arms.
    And then the whining school-boy, with his satchel
    And shining morning face, creeping like snail
    Unwillingly to school. And then the lover,
    Sighing like furnace, with a woeful ballad
    Made to his mistress' eyebrow. Then a soldier,
    Full of strange oaths and bearded like the pard,
    Jealous in honour, sudden and quick in quarrel,
    Seeking the bubble reputation
    Even in the cannon's mouth. And then the justice,
    In fair round belly with good capon lined,
    With eyes severe and beard of formal cut,
    Full of wise saws and modern instances;
    And so he plays his part. The sixth age shifts
    Into the lean and slipper'd pantaloon,
    With spectacles on nose and pouch on side,
    His youthful hose, well saved, a world too wide
    For his shrunk shank; and his big manly voice,
    Turning again toward childish treble, pipes
    And whistles in his sound. Last scene of all,
    That ends this strange eventful history,
    Is second childishness and mere oblivion,
    Sans teeth, sans eyes, sans taste, sans everything. 

Shakespeare, en As You Like It (2.7-139-66, "All the world's a stage, and all the men and women merely players..."

De ahí quizá el lema del Globe Theatre — y su nombre: "Totus mundus agit histrionem" (quizá 'todos somos actores' o quizá 'todos imitamos a los actores').

 Macbeth 5.5. 23-27:

Life's but a walking shadow, a poor player

That struts and frets his hour upon the stage

And then is heard no more. It is a tale

Told by an idiot, full of sound and fury

Signifying nothing.

The Tempest 4.1.148-58:

Our revels now are ended; these our actors,

As I foretold you, were all spirits, and

Are melted into air, into thin air;

And like the baseless fabric of this vision,

The cloud-capped towers, the gorgeous palaces,

The solemn temples, the great globe itself,

Yea, all which it inherit, shall dissolve,

And like this insubstantial pageant faded

Leave not a rack behind. We are such stuff

As dreams are made on; and our little life

Is rounded by a sleep. 

—more on Shakespearean metadrama here: "Nought but shows - Music for a while".

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Sir Walter Ralegh, "On the life of man":
What is our life? a play of passion;
Our mirth, the music of division:
Our mothers’ wombs the tiring houses be,
Where we are dressed for this short comedy;
Heaven the judicious sharp spectator is,
That sits and marks still who doth act amiss;
Our graves that hide us from the searching sun
Are like drawn curtains when the play is done:
Thus march we playing to our latest rest;
Only we die in earnest, that’s no jest.

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Cervantes y el teatro vivido de "El curioso impertinente"

Y más sobre la vida como teatro.


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John Donne, from Holy Sonnets, "This Is My Playes Last Scene"

This is my play's last scene; here heavens appoint

My pilgrimage's last mile; and my race,

Idly, yet quickly run, hath this last pace,

My span's last inch, my minute's latest point;

And gluttonous death will instantly unjoint

My body and my soul, and I shall sleep a space;

But my'ever-waking part shall see that face

Whose fear already shakes my every joint.

Then, as my soul to'heaven, her first seat, takes flight,

And earth-born body in the earth shall dwell,

So fall my sins, that all may have their right,

To where they'are bred, and would press me, to hell.

Impute me righteous, thus purg'd of evil,

For thus I leave the world, the flesh, the devil.

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  Francisco de Quevedo, Epicteto y Phocílides en español con consonantes (Madrid, 1635):

No olvides que es comedia nuestra vida
y teatro de farsa el mundo todo
que muda el aparato por instantes
y que todos en él somos farsantes;
acuérdate que Dios, de esta comedia
de argumento tan grande y tan difuso,
es autor que la hizo y la compuso.
Al que dio papel breve,
solo le tocó hacerle como debe;
y al que se le dio largo,
solo el hacerle bien dejó a su cargo.
Si te mandó que hicieses
la persona de un pobre o un esclavo,
de un rey o de un tullido,
haz el papel que Dios te ha repartido;
pues solo está a tu cuenta
hacer con perfección el personaje,
en obras, en acciones, en lenguaje;
que al repartir los dichos y papeles,
la representación o mucha o poca
solo al autor de la comedia toca.

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Calderón, El Gran Teatro del Mundo, (1655):

 El personaje del Autor (Dios) habla al Mundo:
Pues soy tu Autor, y tú mi hechura eres,
hoy, de un concepto mío
la ejecución a tus aplausos fío.
Una fiesta hacer quiero
a mi mismo poder, si considero
que solo a ostentación de mi grandeza
fiestas hará la gran naturaleza;
y como siempre ha sido
lo que más ha alegrado y divertido
la representación bien aplaudida,
y es representación la humana vida,
una comedia sea
la que hoy el cielo en tu teatro vea.
Si soy Autor y si la fiesta es mía,
por fuerza la ha de hacer mi compañía.
Y pues que yo escogí de los primeros
los hombres , y ellos son mis compañeros,
ellos, en el Teatro
del mundo, que contiene partes cuatro,
con estilo oportuno
han de representar. Yo a cada uno
el papel le daré que le convenga,
y porque en fiesta igual su parte tenga
el hermoso aparato
de apariencias, de trajes el ornato,
hoy prevenido quiero
que, alegre, liberal y lisonjero,
fabriques apariencias
que de dudas se pasen a evidencias.
Seremos, yo el Autor, en un instante,
tú el teatro, y el hombre el recitante.
                                                 (36-66)


(el Autor responde a un pobre que se queja de su papel:)

En la representación
igualmente satisface
el que bien al pobre hace
con afecto, alma y acción
como el que hace al rey, y son
iguales este y aquel
en acabando el papel.
Haz tú bien el tuyo y piensa
que para la recompensa
yo te igualaré con él.
No porque pena te sobre,
siendo pobre, es en mi ley
mejor papel el del rey
si hace bien el suyo el pobre;
uno y otro de mí cobre
todo el salario después
que haya merecido, pues
con cualquier papel se gana,
que toda la vida humana
representaciones es.
Y la comedia acabada
ha de cenar a mi lado
el que haya representado,
sin haber errado en nada,
su parte más acertada;
allí igualaré a los dos. (409-34)



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Fielding, el mundo como puro teatro.

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From The Short Oxford History of English Literature, by Andrew Sanders (1994)

"In the Preface to Castle Rackrent [1800] Edgeworth had recognized the fluid relationship between her fiction and the writing of history. In a way that prefigures Thackeray's suspicion of the elevation of fancy-dress heroes by historians, she states her preference for a history which looks beyond the 'splendid characters playing their parts on the great theatre of the world' and which begs to be admitted behind the scenes 'that we may take a nearer view of the actors and actresses'."

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Sartre, La nausée.  El camarero interpretando el papel de camarero.



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Peter L. Berger and Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality— social roles based on secondary socialization following the individual's primary acquisition of a social identity and a world in childhood:

"Secondary socialization is the internalization of institutional or institution-based 'sub-worlds'. Its extent and character are therefore determined by the complexity of the division of labour and the concomitant social distribution of knowledge" (1966: 158)

"This makes it possible to detach a part of the self and its concomitant reality as relevant only to the role-specific situation in question. The individual then establishes distance between his total self and its reality on the one hand, and the role-specific partial self and its reality on the other. This important feat is possible only after primary socialization has taken place. Put crudely once more, it is easier for the child 'to hide' from his teacher than from his mother. Conversely, it is possible to say that the development of this capacity 'to hide' is an important aspect of the process of growing into adulthood" (1966: 162)

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A note to David Marshall's The Figure of Theater: Shaftesbury, Adam Smith, Defoe, and George Eliot (Columbia University Press, 1986): 

Introd., note 6:

In addition to the works cited above, there is a rich and growing body of studies which focuses on theater, theatricality, role-playing, play, and related topics in a variety of disciplines and historical periods. Questions about the theatrical conditions of the self and its relation to others are addressed throughout the works of Jean-Paul Sartre and Kenneth Burke. Maurice Merleau-Ponty discusses "le spectacle du monde," "le théâtre de l'imaginaire"," and the other as "spectateur étranger" in Phénoménologie de la perception (Paris: Gallimard, 1945), (pp. iii, v, vii). In sociology, Erving Goffman's work (especially The Presentation of Self in Everyday Life (Garden City, New York: Doubleday, 1959) is concerned with role-playing and the theatrical relations of everyday life; while in anthropology, Clifford Geertz has presented important analyses of theatrical dynamics in Balinese culture. (See "Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight" in The Interpretation of Cultures: Selected Essays [New York: Basic Books, 1973], pp. 412-453, and Negara: The Theater State in Nineteenth-Century Bali [Princeton: Princeton University Press, 1980], pp. 98-136). Richard Sennett discusses roles, actors and spectators, and the theaters of public and private life in The Rise of Public Man (New York: Vintage, 1978). Relevant discussions of play include D. W. Winnicott, Playing and Reality (London: Tavistock, 1982); Gregory Bateson, "A Theory of Play and Fantasy," in Steps to an Ecology of Mind (New York: Ballantine Books, 1972), pp. 177-193; Hans-Georg Gadamer, Truth and Method (New York: The Seabury Press, 1975), pp. 91-150; and Johan Huizinga, Homo Ludens: A Study of the Play-Element in Culture (Boston: The Beacon Press, 1955). The significance of the role-playing and spectator-spectacle dynamics in the Renaissance is discussed in Stephen Orgel, The Illusion of Power: Political Theater in the English Renaissance (Berkeley: University of California Press, 1975); Stephen Greenblatt, Sir Walter Raleigh: The Renaissance Man and His Roles (New Haven: Yale University Press, 1973) and Renaissance Self-Fashioning: From More to Shakespeare (Chicago: University of Chicago Press, 1980); Margaret Ferguson, "Nashe's The Unfortunate Traveller: The 'News of the Maker' Game," English Literary Renaissance (1981), 11(2):165-182; Thomas Greene, "The Flexibility of the Self in Renaissance Literature," and A. Bartlett Giamatti, "Proteus Unbound: Some Versions of the Sea God in the Renaissance," in Peter Demetz et al., eds. The Disciplines of Criticism: Essays in Literary Theory, Interpretation, and History (New Haven: Yale University Press, 1968), pp. 241-264 and 437-476. Peter Brooks discusses the importance of melodrama for the nineteenth-century novel in The Melodramatic Imagination: Balzac, Henry James, Melodrama, and the Mode of Excess (New Haven: Yale University Press, 1976). Norton Batkin analyzes the problem of theatricality in the work of Paul Strand (see Photography and Philosophy, Diss. Harvard 1981). Finally, in Worlds Apart: Market and Theater in Anglo-American Thought, 1550-1750 (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), a work which treats some of the same issues and authors considered in this book, Jean-Christophe Agnew traces the history of the relation between theater and the markeplace. I cite these various studies both to map some of the territory that forms a context and a background for my own work and to suggest some of the many roads that (inevitably) I have not taken.

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"Somos teatreros: El sujeto, la interacción dialéctica y la estrategia de la representación según Goffman." Artículo de José Angel García Landa:

         http://unizar.academia.edu/Jos%C3%A9AngelGarc%C3%ADaLanda/Papers/1670984/

    

 

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Juan Luis Arsuaga y M. Martín-Loeches: El gran juego.

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De estas cuestiones teatrales y dramatísticas, y de la Vida como Teatro Viviente, tratamos con frecuencia en nuestro blog sobre EL GRAN TEATRO DEL MUNDO. Donde continúa, que no termina, la trama.

Hegel: La comedia y la vida como metadrama

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El Gran Teatro del Mundo

 

El mundo: Representación mental, o Teatro

 

La abstracción del Mundo

 

Stage of Mischiefs

 

Vanity Fair

 

Prisons and Worlds of the Mind

 

Anatomy of Melancholy

An Accident at the Flying Coaches

A curious passage from Samuel Richardson's Clarissa (1748). Lovelace descanting on the fate of the World's Fair at the Great World Fair. Note well the description of an Early Modern Merry-Go-Round:

 

It is certainly as much my misfortune to have fallen in with Miss Clarissa Harlowe, were I to have valued my reputation or ease, as it is that of Miss Harlowe to have been acquainted with me. And, after all, what have I done more than prosecute the maxims by which thou and I and every rake are governed, and which, before I knew this lady, we have pursued from pretty girl to pretty girl, as fast as we had set one down, taking another up; just as the fellows do with the flying coaches and flying horses at a country fair, with a Who rides next! Who rides next!

But here, in the present case, to carry on the volant metahor (for I must either be merry, or mad), is a pretty little miss just come out of her hanging-sleeve coat, brought to buy a pretty little fairing; for the world, Jack, is but a great fair, thou knowest; and, to give thee serious reflection for serious, all its toys but tinselled hobby-horses, gilt gingerbread, squeaking trumpets, painted drums, and so forth.

Now behold this pretty little miss skimming from booth to boothe, in a very pretty manner. One pretty little fellow called Wyerley perhaps; another jiggeting rascal called Biron, a third simpering varlet of the name of Symmes, and a more hideous villain than any of the rest, with a long bag under his arm, and parchment settlements tagged to his heels, ycleped Solmes; pursue her from raree-show to raree-show, shouldering upon one another at every turning, stopping when she stops, and set a spinning again when she moves. And thus dangled after, but still in the eye of her watchful guardians, traverss the pretty little miss through the whole fair, equally delighted and delighting: till at last, taken with the invitation of the laced-hat orator, and seeing several pretty little bib-wearers stuck together in the flying coaches, cutting safely the yielding air, in the one go-up the other go-down picture-oft-the-world vehicle, and all with as little fear as wit, is tempted to ride next. 

In then suppose she slyly pops, when none of her friends are near her: and if, after two or three ups and downs, her pretty head turns giddy, and she throws herself part of the reach when at its elevation, and so dashes out her pretty little brains, who can help it? And would you hang the poor fellow whose professed trade it was to set the pretty little creature a flying?

'Tis true, this pretty little miss, being a  very pretty little miss, being a very much-admired little miss, being a very good little miss, who always minded her book, and had passed though her sampler doctrine with high applause; had even stitched out in gaudy propriety of colours, an Abraham offering up Isaac, a Samson and the Philistines, and flowers, and knots, and trees, and the sun and the moon, and the seven stars, all hug up in frames with glasses before the, for the admiration of her future grandchildren, who likewise was entitled to a very pretty little estate: who was descened from a pretty little family upwards of the hundred years' gentility; which lived in a very pretty little manner respected a very little on their own accounts, a great deal on hers:—

For such a pretty little miss as this to come to so great a misfortune, must be a very sad thing: but, tell me, would not the losing of any ordinary child, of any other less considerable family, of less shining or amiable qualities, have been as great and as heavy a loss to that family, as the losing this pretty little miss could be to hers? 

(Vol. III, 316-17)

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Donald Hoffman on Reality, Consciousness, and Conscious Agents

A History of the World in 15 Minutes