Sobre la idea de creencia

 

 Retropost, 2006;

Los Reyes y la mente modular

06 de enero de 2006 - 12:30 - Ideología

 

- Mira papá, qué nos han dejado los Leyes.
- Vaya, ¿han traído algo?
- Sí, mira. Regalos.
- Y se han bebido la leche. ¿Me puedo comer este trocito de galleta?
- Puaj, igual la ha mordido un camello...
- Ay, sí, puaj.
- Bah, ya me la como yo, total...

Ayer estuvimos viendo el desfile de carrozas, y los pequeños saludaban a los reyes como si les fuese algo en ello. Pero a mí el que me pasma es Álvaro. Cree en los Reyes contra toda evidencia, y va a pasar insensiblemente de creer en ellos a mantener la ficción, sin que ninguna de estas dos maneras de describirlo sea ajustada en realidad. "Muy amables han sido estos reyes", va diciendo por allí. Dice su madre que tiene mente modular. A mí me pasma como síntoma del entrenamiento que tenemos para a la vez creer y no creer en las cosas. Es una capacidad que va desde lo entrañable, como en este caso, a lo alarmante -- seguro que tiene algo que ver esto de la mente modular con nuestra ceguera selectiva a los sufrimientos del Tercer Mundo, o de los animales; o con el doublethink de Orwell, la capacidad para creer una cosa y su contraria que fomentan los regímenes totalitarios.

La atención y el seguimiento que fomentan los Reyes, o Papá Noel, tiene algo que ver, evidentemente, con la toma de relevo generacional. No por nada son ancianos (bueno, un joven, un maduro y un anciano, en el caso de los Reyes, normalmente, las edades de la vida si añadimos el niño). Ancianos, digo, que traen regalos a los niños (herencias, cultura, un patrimonio, además de juguetes). Como son ceremonias solsticiales, tienen algo que ver con la regeneración del ciclo solar y de la vida, a través de la sucesión de las generaciones. Es una cosa totalmente pagana y mítica, claro (como las religiones, son todas paganas). La gente nos apuntamos al ritual en masa como manera de recordar la infancia y a la vez como una manera de ir haciendo a los niños cómplices de su propia maduración, cuando se enteran del secreto, unas veces de golpe y otras por sectores modulares de la mente, como Álvaro. Por otra parte, a la religión católica, tan llenísima de dogmas increíbles que hay que creer (o decir que se cree en ellos, oficialmente) lo de los Reyes es una especie de reducción al absurdo de todo dogma, como soltar presión dogmática, decir los adultos entre sí, sin decirlo, claro, sólo ritualizándolo: "bueno, todo esto son ficciones, ilusiones para la mente infantil, pero hay que mantener la ilusión"...

De esta manera, entre la presión dogmática, el doublethink, la mente modular y el teatro que hacemos para los niños, lo cierto es que nadie sabe qué es cierto y qué no es cierto, pero todos mantenemos las ficciones necesarias, por consenso, y con entrenamiento, desde niños. Porque qué somos todos, más que niños que se han ido inflando desproporcionadamente.

CREENCIAS

 Bibliografía sobre CREENCIAS: https://bibliojagl.blogspot.com/2025/11/creencias.html

Sobre la idea de creencia

 Sobre la idea de creencia: https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/sobrelaidea.pdf

Teoría de la desilusión

Retropost, 2014:

 La desilusión es parte crucial de la educación—sobre todo en el sentido de autoeducación, de educación a pesar de la educación recibida. O también en el sentido de maduración, o de aprender las lecciones de la vida. Es conveniente (o inevitable) desilusionarse, porque lo que se nos enseña son, en gran medida, ilusiones. Ilusiones que hay que aprender. Y para seguir aprendiendo, hay que desaprenderlas, y descubrir la desilusión: una verdad que quizá sea otra ilusión, pero que sin embargo produce un desencanto. Esto lo teorizan a su manera diversos sabios desilusionados, pero especialmente bien lo dicen Berger & Luckmann en La construcción social de la realidad.  Siendo la realidad no lo que su nombre nos haría suponer, sino una construcción social, una de muchas posibles, el aprender esto, o aprender a verla desde otro punto de vista, requiere desilusionarse—ver que las cosas que se daban por ciertas son relativas, o dudosas, o son símbolos, o ficciones. Desilusionarse es hacer filosofía, o semiótica social, y hacer filosofía, o semiótica social, es desilusionarse.

En la socialización primaria no existe un problema de identificación. No existe una elección de otros significativos. La sociedad presenta al candidato a la socialización un conjunto predefinido de otros significativos, a los que ha de aceptar como tales sin posibilidad de optar por otro arreglo. Hic Rhodus, hic salta. Hay que arreglárselas con los padres con los que el destino ha obsequiado a uno. Esta desventaja injusta, inherente a la situación de ser niño, tiene la consecuencia obvia de que , aunque el niño no es simplemente pasivo en el proceso de su socialización, son los adultos los que establecen las reglas del juego. El niño puede jugar el juego con entusiasmo, o con resistencia hosca. Pero, ay, es el único juego al que se juega. Esto tiene un corolario importante. Ya que el niño no tiene elección a la hora de seleccionar a sus otros significativos, su identificación con ellos es casi automática. Por la misma razón, es casi inevitable que interiorice la realidad particular de ellos. El niño no interioriza el mundo de sus otros significativos como un mundo posible entre otros. Lo interioriza como el mundo, el único mundo existente y concebible, el mundo tout court. Es por esto que el mundo interiorizado en la socialización primaria está mucho más firmemente atrincherado en la consciencia que los mundos interiorizados en socializaciones secundarias. Por mucho que se debilite la sensación original de inevitabilidad a lo largo de desencantos sucesivos, el recuerdo de una certidumbre que jamás se ha de repetir—la certidumbre del alba primera de la realidad—se adhiere todavía al primer mundo de la infancia. La socialización primaria lleva a cabo, por tanto, lo que (visto retrospectivamente, claro) puede considerarse como el engaño más importante que la sociedad le vende al individuo: hacer que aparezca como necesario lo que de hecho es un amasijo de contingencias,  y hacer de ese modo que adquiera sentido el accidente de su nacimiento. (Berger y Luckmann, 154-55)

Las creencias y ritos religiosos suelen ser víctimas tempranas de estos ejercicios de desilusión. Muchos estiman que es de buen tono mantener la ficción social de la religión aunque no se crea en ella. Y es una postura que tiene su justificación, porque una vez se empieza a desmoronar la solidez del mundo recibido de la infancia, no está claro dónde se puede trazar un límite a su potencial disolución. Si el infierno, y luego el cielo, resultan ser ilusiones, no tarda en seguirles la tierra, no tan sólida como parecía una vez se la examina de cerca. 

Y tampoco resultan ser espejismos más sólidos, desde luego, la sustancia misma del sujeto que reflexiona, y la del nuevo mundo social que le rodea y que ha ocupado, más precariamente, el lugar de las antiguas certidumbres. La filosofía, entendiendo por tal la crítica y disolución de los mitos heredados, nos lleva a habitar en un mundo extraño e incierto, donde ni el pensamiento, ni nada más, puede tomar asiento.

 

Un fantasma viviente en 'Little Gidding'

 

 

The Unbelievers | Richard Dawkins & Lawrence Krauss | Full Documentary Film

The Evolution of Confusion

 


Una conferencia sobre las evasivas sobre la falta de fe y la no creencia en Dios, en especial en el caso los sacerdotes ateos. Ateos en secreto, claro—los que han perdido la fe pero se ponen excusas a sí mismos o a los demás. Me ha recordado a esa famosa novela de Unamuno que les hacen leer a los niños en el colegio, sin sacar las consecuencias lógicas—San Manuel Bueno, Mártir:
  http://vanityfea.blogspot.com/2010/06/que-se-suenen-inmortales.html


Y una frase para máxima vital, sobre cosas en las que se puede perder el tiempo: "If it's not worth doing, it's not worth doing well."

Por qué creemos en bulos

Un artículo por bulerías:

Pascual del Riquelme Martínez, María Isabel. "¿Por qué creemos en bulos?" The Conversation 15 April 2020.*

         https://theconversation.com/por-que-creemos-en-bulos-136153

         2023

 

 Mi comentario:

También está el problema de que muchos bulos tienen una parte de verdad (que es la que importa en determinados contextos) y que, por otra parte, muchas veces está sujeto a debate lo que es y lo que no es un bulo—precisamente, no vienen con etiqueta de bulo garantizado. Bueno, algunos sí, pero aun así…. Un ejemplo práctico de “conspiranoia” en la que la parte de bulo bien puede ser menos importante que la parte de información: “Alcyon Pléyades Extra 43: Mockingbird, Control social medios CIA-OMS-ONU Tavistock, Blackrock, Soros.” https://www.bitchute.com/video/g9wV35VjfXaV/

 

 

Wilson, Rhoda. "Chemtrails Are Not a Theory, They Are a Conspiracy Fact." The Exposé 24 May 2023.*

         https://expose-news.com/2023/05/24/chemtrails-are-not-a-theory-they-are-a-conspiracy-fact/

         2023

Hay que tener en cuenta, por otra parte, que la "versión oficial" de muchos temas controvertidos (pongamos el asesinato de Kennedy, el atentado de las Torres Gemelas, el del 11-M, el origen del coronavirus, la eficacia de las vacunas covid o de las mascarillas) es sólo un bulo aceptado como verdad, con lo cual en muchos casos (no en todos, claro, pero sí en muchos de los más dudosos) la versión políticamente correcta u oficialmente promovida es un bulo más, sólo que tiene más aceptación o recibe menos críticas. 

Con lo cual no sabe uno si es peor, generalmente hablando o caso por caso, la conspiranoia de desconfiar de las versiones autorizadas por las Autoridades, o el borreguismo de dar por bueno lo que te cuentan los "Expertos" oficialmente favorecidos.

 

 Trust the Disinformation

—oOo— 

"Por qué creemos en bulos." https://vanityfea.blogspot.com/2023/05/por-que-creemos-en-bulos.html

Selección Natural del Espectador Imaginario

"Faith: Pretending to know things you don't know" by Dr. Peter Boghossian

Melancholia

Of Belief

 

Socially Adaptive Belief

Imagine No Religion 3: Daniel Dennett

Never Let Me Go

Creencias socialmente adaptativas

 

Williams, Daniel. (U of Cambridge). "Socially Adaptive Belief." ResearchGate (Nov. 2019).*

         https://www.researchgate.net/publication/337275990

         2020

Malo, Pablo. "Creencias socialmente adaptativas." Evolución y neurociencias 29 Feb. 2020.*

         https://evolucionyneurociencias.blogspot.com/2020/02/creencias-socialmente-adaptativas.html

         2020

Strange Beliefs

Que se sueñen inmortales