Monteverdi - Il ritorno d'Ulisse in patria (actes 1-2)

Encerrados en Shutter Island

Comedy of Errors on Argentine TV

 

Escrache en la Facultad

Quiéreme o me mato

Veblen y la teatralidad

'Never Let Me Go': El sujeto en la sociedad orgánica

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Mimésis d'apprentissage et mimésis de rivalité

Un coin du livre de René Girard (avec Jean-Michel Oughourlian et Guy Lefort): "Mimésis d'apprentissage et mimésis de rivalité", pages 410-11.

R.G.: Comme toujours, il faut remonter à ce qu'on pourrait appeler le mimétisme primaire. Ce mimétisme ne peut manquer de susciter des conflits. Il est donc redoutable mais il est également indispensable. Ce qui est vrai de la culture dans son ensemble l'est également de chaque individu. Personne ne peut se passer de l'hypermimétisme humain pour acquérir les comportements culturels, pour s'insérer correctement dans la culture qui est la sienne.

G.L.: C'est sur le mimétisme que repose tout ce que nous appelons apprentisssage, éducation, initiation.

J.-M. O.: Nous l'avons déjà dit à propos des animaux: nous savons que c'est vrai également pour l'homme. La preuve c'est que, dans l'apprentissage du langage, par exemple, les sourds de naissance n'arrivent que très difficilement à reproduire certains sosn de leur langage maternelle.

R. G.: S'il n'y a rien pour la guider, la tendence mimétique va s'exercer sur toutes les conduites humaines indifféremment L'enfant n'est pas à même d'opérer les distinctions nécessaires entre les conduites non acquisitives, celles dont l'imitation va susciter la rivalité. Pour peu qu'on y réfléchisse, on s'aperçoit d'aillerus qu'aucune distinction objective, aucune systématisation universelle n'est possible entre les conduites "bonnes à imiter" et celles qui ne les sont pas.

Prenons, si vous voulez, un exemple très simple, celui du maître et de ses disciples. Le maître est ravi de voir les disciples se multiplier autour de lui, il est ravi de se voir pris comme modèle. Néanmoins, si l'imitation est trop parfaite, si l'imitateur menace de surpasser le modèle, voilà le maître qui change systématiquement d'attitude et commence à se montrer méfiant, jaloux, hostile. Il va faire tout ce qu'il pourra pour déprécier le disciple et le décourager.

Le disciple n'est coupable que d'être le meilleur des disciples. Il admire et respecte le modèle; sans cela, en effet, il ne l'aurait pas choisi pour modèle. Forcément donc il ne l'aurait pas choisi pour modèle. Forcément donc il manque d ce "recul" qui permettrait de mettre ce qui lui arrive "en perspective". Il ne reconnaît pas dans le comportement du modèle les signes de la rivalité. C'est d'autant plus difficile que le modèle travaille à renforcer son aveuglement. Il dissimule de son mieux la vraie raison de son hostilité.

Ce n'est ici qu'un exemple, bien sûr, du double bind inextricable de l'imitation qui se retourne contre l'imitateur alors que le modèle et la culture entière l'invitent expressément à imiter.

Babylon Cabaret

Impro Amigas de la Novia

Requiem por un campesino español

Javier Cercas sobre su novela 'El Impostor'

 

'El Mapa y el Territorio': Espectáculo de autor

FRENZY (1972) Alfred Hitchcock, Full Movie HD 1080p

Notas sobre '1599: Un año en la vida de William Shakespeare'

Goldsmith: The Good-Natured Man

Disrespecting the Sacred in Religion and Drama

 

Robert Lovelace's thoughts on disrespecting the sacred, and on theatre as "the epitome of the world", in Richardson's Clarissa (vol. IV, letter ix):

I could make some pretty observations upon one or two places of the lady's meditation: but, wicked as I am thought to be, I never was so abandond as to turn into ridicule, or even to treat with levity, things sacred. I think it the highest degree of ill manners to jest upon those subjects which the world in general look upon with veneration, and call divine. I would not even treat the mythology of the heathen to a heathen, with the ridicule that perhaps would fairly lie from some of the absurdities that strike every common observer. Nor, when at Rome, and in other popish countries, did I ever behave shockingly at those ceremonies which I thought very extraordianry: for I saw some people affected, and seemingly edified, by them; and I contented myself to think, though they were beyond my comprehension, that if they answered any good end to the many, there was religion enough in them, or civil policy at least, to exempt them from the ridicule of even a bad man who had common sense and good manners.

For the like reason I have never given noisy or tumultuous instances of dislike to a new play, if I thought it ever so indifferent: for I concluded, first, that every one was entitled to see quietly what he paid for: and, next, as the theatre (the epitome of the world) consisted of pit, boxes, and gallery, it was hard, I thought, if there could be such a performance exhibited as would not please somebody in that mixed multitude: and, if it did, those somebodies had as much right to enjoy their own judgments undisturbedly as I had to enjoy mine.

This was my way of showing my disapprobation; I never went again. And as a man is at his option, whehter he will go to a play or not, he has not the same excuse for expressing his dislike clamorously as if he were compelled to see it.

—oOo—

Finitude in Bojic

 

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Sara Martín, Teatro y teatro inglés

 

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La cantante calva

Marina Abramovic Premio Princesa de Asturias

El Mensajero Audaz. "Las conexiones entre Marina Abramovic, el premio Príncipe de Asturias, la masonería y el satanismo." Video. El Mensajero Audaz 15 May 2021.*

         https://www.elmensajeroaudaz.com/post/las-conexiones-entre-marina-abramovi%C4%87-el-premio-princesa-de-asturias-la-masoner%C3%ADa-y-el-satanismo

         2021

Jiménez, Encarna. "La princesa y la 'performer." Libertad Digital 16 May 2021.* (M. Abramovic).

         https://www.libertaddigital.com/cultura/arte/2021-05-16/encarna-jimenez-la-princesa-y-la-performer-6756094/

         2021

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